这种礼法并用的社会治理模式在整个封建社会起着主导作用，原因在于其能够有效地抑制和化解社会的矛盾纠纷，形成和为贵的社会氛围，进而节约社会成本。

人性从社会性、现实性、世俗性中集中体现为伦理性：每个人每代人甚至所有人都生自伦理，正常情况下毕生都生活在伦理中。亲属容隐论争中，虽被认为现行腐败之源，甚至得出全称判断认为儒家的法律与公正并无必然的联系，有时它甚至还会损害公正[1]，而力主彻底抛弃，以窝藏包庇等罪名惩治和根治[2]，但绝大多数持肯定态度，并主张在刑事制度中重构和活化，从而促生刑事诉讼法修正案第188条，被告人配偶、父母、子女豁免举证义务。

此特殊职业关系存续期间，当事人一方即使有违法犯罪行为，执业者有义务为其保密，有权利对第三方包括国家的侦查、检察机关拒绝透露案情。出于人性，会通人性和理性，承认、尊重、保护人性，对道德、对法律（推而广之，其他规范或制度），都是基本使命、共同使命、神圣使命。亲人间彼此呵护，若有难则彼此帮助甚至彼此容隐，这古已有之，是基本秩序，是人之常情。[32]《汉书》卷30《艺文志》(第6册)，中华书局1962年版。……这真是一项罪恶的法律。

结论：必须悉心敦睦伦理。[20]《仪礼?丧服》，阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年影印本。人类仁权论与西方人权论，作者称为单人权论，最大不同之处是：个人权利或个人主义只是各类社会关系建立之开端，并非全部，在个人权利上建立个人与个人、个人与团体、团体与团体、人与自然之和谐权利，才是各类社会关系之终极要求，是人类政府必须响应和满足的。

[29] （六）《仁道法学》与忠恕之道、万物与我齐一 孔子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）以他人之心为己心，待别人之心如己心，易位思考，自己所恶者勿强施于他人，此为恕，所以孔子又曰：其恕乎。有报道指出，我国于一九九九年一周之国民生产量就超过一九五四年全年之生产量，由此可知改革开放对我国国情影响之大。曰：未知生，焉知死？（《先进》）由此可知，孔子重视的是务使民向义之德教。

如某些道德规范己不能单靠人们之自律性来维系，或部份之法律规范已变得太繁杂，防碍生产力之发展，上述机构便会经由立法、司法机关法律化或非法律化此部份之规范。欲修其身者，先正其心。

说到底，这就是一种「植入骨髓」的种族歧视在作怪。七、乏缺仁道：美国人的孤独[50] 如第三、（十）节所述，个人圈与圈（社会、团体、个人、天地人）之间的和谐关系则运用经长期教化而深入人心之万物与我齐一、和而不同、忠恕之道等哲理、原则来维系。庄子曰：天地与我并生，万物与我齐一。BrianZ.Tamanaha在上述章节中指出，当一地的法律高度反影当地的道德和习惯时，法律干扰的机会甚微，因为人们多已自动依法而行。

惟一不同之处是，孟子以为这内部行为标准是天性之一部份，故此，孟子曰：仁也者，人也。其后他们将结果与20年前之相同问卷相互比较后发现，美国人的平均知己数目由1985年之2.94人大幅下跌至2006年之2.08人，跌幅近1/3。其学识、经验兼及法学、中外哲学、兵学、管理、工程、教育等，此均反影在《仁道法学》上。（九）《仁道法学》与初民法的产生 在《初民的法律》（The Law of Primitive Man）第十章，作者霍贝尔（E.Adamson Hoebel）指出，……我们所能看到的各种部落法……法是社会内部力量的固有产物，是人们努力求得和维持自己生存秩序的创造性结果。

在《仁道法学》第二章第二节中列举了人们愿意留于一个社会之八个具体成因，可更好地说明何为忠于己利，何为恕人之利。曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。

合于社会规范内的欲望，使人性善，抒放人性，有助于创造及社会发展，应鼓励之。荀子指出，人皆有欲，欲而不得，乃有乱。

故此，老子并不反对人们去为，他祗反对人们不适度之妄为而已。学生表现、公共健康、罪案率、抑郁症、逃税率、慈善、种族和谐、小区发展、青少年自杀率、人口普查的回收率，甚至个人的快乐，都实实在在受我们与亲朋好友有多亲密而息息相关。保安员、警员和律师的工作机会在增加，因为人们越来越喜欢诉之以法律和权力。BrianZ.Tamanaha在上述章节中指出，一地的法律应高度反影当地的道德和习惯，而不应盲目照搬他地的法律制度。熊彼特更认为人民是扶不起的阿斗。[2]作者多年以来提出及鼓吹安全正义之概念，很大程度上是希望引起社会各界人仕，此包括政府、企业、业界对社会责任的重视。

在政治层面而言，统治者应依社会各体系之自生规律（自在情状及自然法则）行事，不要逞强妄为，使人民能率性而为及自然发展。在信仰之建立方面，孔子是推崇先王而非鬼神。

2009年6月4日，美国总统奥巴马于埃及开罗则公开承认美国于1953年策划推翻了伊朗当时的民选伊斯兰政府并向伊朗道歉。同时具有理性道德之人又是具有自律道德之人。

故此，「仁」一字，实代表了此等意思：意指人与人、人与自然之间的和谐关系。如以大树加以说明：老学如树之根基、法学如树之支干、儒学如树之茂叶。

欲治其国者，先齐其家。孔孟儒学中的仁，其构造从二人「亻」。孟子倡议发挥本性，荀子提倡礼化人性，在公民教育方面皆有可引用之处。无为而无不为一句，亦非是表面上甚么都不做﹐暗地里甚么都做之意思﹐而是：不妄为﹐就无事不可为。

German philosopher Immanuel Kant stated:The yellow Indians do have a meagre talent. The Negroes are far below them，and at the lowest point area part of the American people.（Bernard Boxill，Raceand Racism（O.R.P.）（Oxford Readings in Philosophy）（Paperback）。然而无论是礼化或发挥人性，对政府及社会管理而言均属教育之范畴，重点是加强人们之自律性。

过多、过少的社会控制均对社会和谐有害，此正是中庸控制的精髓。自律之圈在他律之圈之内，自律性越好则此圈越大，间而导致他律之圈扩大，从而加大人类活动的范围。

[37]ThomasC. Patterson，Archaeology: The Historical Development of civilization（2ndedn），New Jersey: Prentice Hall，1993，p.9-11. [38]在图1-5中，令中庸点位置一致，祇是为简化而已。他们应履行监督之责，但祗应在上述规范、制度、措施被侵犯或实施人员未能尽忠职守，及新情况之出现而新规范、制度、措施未制定及落实之时，才应出手干预。

孟子又曰：民为贵、社稷次之、君为轻。人们工作与通勤时间越来越长，对外社交活动减少，更多留在家中。其中心思想在于：个人权利和群体（人与人、个人与团体、团体与团体）和谐权利、自然和谐 （即天地人为参、民胞物与） 权利兼重。主张人权生而有之，是不可或缺的，从而为革命制造舆论。

根据惟物史观之提法[41]，经济基础决定了国家体制（国体与政体）之形式，而由在经济上居于统治地位之阶级所掌握。[52]独自打保龄是当今美国学术界最流行之术语，意指参与康乐活动之人数虽然上升，小区参与并没有同样增加，形象而传神地表达出出当代美国干涸之群体生活，国人形单影只之悲哀处境。

[25]联合国安理会于2011年3月17日通过在利比亚设立禁飞区的决议后，法、英、美等国3月19日起对利比亚实施空中打击，狂轰滥炸，手法一若一、二次世界大战。要知行合一不能没有诚。

这些约定俗成的方法就是法的雏型。孟子曰：仁也者，人也。